Hans Holbein el Joven (1533)
Los embajadores (Jean de Dinteville y Georges de Selve)

Enlaces relacionados

• Los Embajadores – Wikipedia, la enciclopedia libre
• Anamorfosis – Wikipedia, la enciclopedia libre
• Image:Holbein-ambassadors.jpg – Wikimedia Commons

• Tú no eres creyente, ¿verdad? —preguntó Haines—. Quiero decir, creyente en el sentido estricto de la palabra. La creación desde la nada, los milagros y un Dios personal.
• No hay más que un sentido en esa palabra, me parece —dijo Stephen [...]
• Sí, claro —dijo, mientras seguía otra vez—. O se cree o no se cree, ¿no es verdad? Personalmente, yo no podría tragar esa idea de un Dios personal. Tú no lo aceptas, supongo.
• Observas en mí —dijo Stephen con sombrío disgusto— un horrible ejemplo de librepensamiento.

James Joyce (2005)
Ulises
Barcelona: DeBols!illo; p.109

El libro [Ulises, de James Joyce] es un retrato del siglo con escape libre, sobre todo porque no se atiene a la mentalidad y las hipocresías de la época. Es como si el tiempo hablara de sí mismo, diciendo en voz alta lo que piensan, sueñan, traman, esconden los habitantes de este planeta que da tantas vueltas en torno al sol y a su ombligo y, a pesar de la claridad diurna, deja en lo oscuro quién es y cómo es aquello que se llama “la persona”.

La obra detalla sin pausa la gran cháchara, el clímax de la verborrea, la interminable conversación sostenida por los hombres, por las mujeres desde que tuvieron el don de la palabra. Se pusieron más locuaces cuando lograron describir por escrito lo que son, lo que hacen, lo que sienten. Pero hasta ahora o hace poco no han tenido bastante coraje y desenvoltura como para decir en público sus bajas pasiones, sus sueños encubiertos entre sábanas, sus fantasías oníricas, sus delirios eróticos y otras menudencias que se esconden bajo la alfombra del mutismo, muy para callado.

Al fin y al cabo lo que hace diferente y humano al hombre es la palabra, el susurro de la mente. El pretenciosamente llamado “homo sapiens” sabe silenciar gran parte de lo que es. Enmudece respecto a mucho de lo que siente, a cosas que sucesivas culturas y religiones han creído que no deben manifestarse. De repente llega un deslenguado indecente y se pone a gritarlas en la calle. Hasta las escribe para que los espíritus delicados se enteren de secretos que no son para ventearlos en público.

El hombre es un gran hablador. Habla siempre, sobre todo consigo mismo. Es el rey del soliloquio. Ese fue el material que Joyce explotó de preferencia en Ulises. Allí se expuso la conciencia y la subconsciencia, incuso lo indecible. El individuo se desata en la autocomplacencia lingüística irrefrenable. Da rienda suelta a su sinceridad. La suma de toda aquella habladuría, un continente o un planeta de palabras es material útil para conocer la historia íntima de esa humanidad en gran parte desconocida porque estuvo tapada; vivió y sigue viviendo sometida a censura y autocensura.

Volodia Teitelboim (2002)
Ulises llega en locomotora
Santiago: LOM; pp.35-36.

Fotografía: James Joyce Statue In Trieste, modificada por Felipe Lavín Zumaeta con licencia BY-NC-SA de Creative Commons.

Hoy he presentado mi Seminario de Práctica, muy vagamente titulado Algunas reflexiones sobre la práctica psicoterapéutica.

De la introducción:

Este trabajo es la culminación de un proceso de cinco meses como psicólogo en práctica en el Servicio Médico de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso (PUCV). Su motivación es en primer lugar personal: se trata de movilizar una reflexión sobre el lugar de la práctica clínica en una institución, de las condiciones que determinan un contexto en el que esta práctica se inserta en una institución inserta a su vez en un ámbito aun mayor, y de las posibilidades y los retos que surgen de estas interrelaciones.

Descargar el documento (formato PDF): Algunas reflexiones sobre la práctica psicoterapéutica

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El freudismo [sic] podría compararse a la teoría desarrollada por un grupo de hombres primitivos que encuentran un automóvil e intentan explicar su funcionamiento sin ser capaces de abrir el capó. Observan la fuerte correlación existente entre la acción de pisar el acelerador y el avance del vehículo, y elaboran la teoría de que existe algún mecanismo que conecta ambos hechos y convierte un líquido en movimiento de las ruedas… quizás una enorme ardilla encerrada en una jaula o tal vez alguna especie de enano. Sin embargo, no saben nada de hidrocarburos, de combustión interna o de las válvulas y los pistones que llevan a cabo la verdadera conversión de la energía

Francis Fukuyama, El fin del hombre: consecuencias de la revolución biotecnológica, Ediciones B (Madrid), 2003, pp.78-79

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Programa del segundo día del II Coloquio Franco-Hispano-Chieno de Etnopsicología, III Seminario Internacional del Espacio: “El Espacio y el Lenguaje”

Programa del segundo día del II Coloquio Franco-Hispano-Chieno de Etnopsicología, III Seminario Internacional del Espacio: “El Espacio y el Lenguaje”

Programa del segundo día del II Coloquio Franco-Hispano-Chieno de Etnopsicología, III Seminario Internacional del Espacio: “El Espacio y el Lenguaje”

Programa del primer día del II Coloquio Franco-Hispano-Chieno de Etnopsicología, III Seminario Internacional del Espacio: “El Espacio y el Lenguaje”