En un libro de 1990 llamado “Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action”, le envía un flechazo al corazón a la tesis de Hardin, sosteniendo -entre otras cosas- que para evitar la tragedia, lo relevante no es el sistema de propiedad sino el sistema de administración. Ostrom sostuvo que existe una tercera vía de administración de esos recursos de uso común, cuando los individuos usan normas sociales e instituciones muchas veces informales para hacer una gestión que muchas veces es superior a la mera privatización de dichos recursos. De alguna manera, parece sugerir Elinor, en condiciones de escasez resultan más eficientes estructuras de colaboración entre los individuos antes que la depredación indidivual.

Quemarlasnaves.net » El premio nobel del bien

En todas las sociedades, las representaciones que tienen que ver con la composición y la formación del cuerpo son maneras que tienen las sociedades para definir el sitio que los sujetos tienen dentro de su espacio social, y lo hacen también tratando de despertar en los sujetos su sensibilidad y sus pulsiones. Encontramos en este trabajo cómo, a través de la manera de construir la noción de cuerpo, todo esto permite interpelar a hombres y mujeres en su sensibilidad, su pasión, su vida sexual; pero eso también permite asegurar el sitio de cada cual en el sistema. Así, las representaciones del cuerpo y sus saberes son tributarios de un estado social, de una visión del mundo, y al interior de ésta, de una definición de la persona; el cuerpo es una construcción sociopolítica, no es una realidad en sí.

Denise Jodelet — “Enfoques del cuerpo en Ciencias Sociales y Humanas. Balance y perspectivas”

(…) la pequeña burguesía intelectual creía en la izquierda; la izquierda era su partido desde hacía decenios, precisamente porque no era solamente el suyo. En una noche de derrota y retirada, se encontró sin partio. Peor aún, pronto tuvo que preguntarse si acaso alguna vez lo había tenido. Aparentemente, la izquierda no tenía nada que hacer con ella. Los gobiernos de izquierda no habían parado de maltratarla. Le habían mostrado su desprecio, tratándola como estiércol para tan sólo fertilizar las tierras grávidas de cosechas futuras (los barrios periféricos, las campiñas, los start up, los cantantes de variedades, etc.). Le habían hecho la vida imposible al permitir derramarse río abajo todo aquello que le importaba —la educación, el hospital público, la lectura—. Y mira por donde, a la hora de la derrota, se la acusó: todo era culpa de los intelectuales que creen saberlo todo mejor que nadie.

Jean-Claude Milner, La política de las cosas