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El enamoramiento consiste en un desborde de la libido yoica sobre el objeto. Tiene la virtud de cancelar represiones y de restablecer perversiones. Eleva el objeto sexual a ideal sexual.

Sigmund Freud: Introducción al narcicismo, p. 97 (OC-AE, XIV)

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[...] la mayor parte de de las tesis del Esquisse se encuentra en los escritos freudianos ulteriores, simplemente “desneuronizadas”. En efecto, Freud intentó allí por primera vez resolver el problema que lo atenaceó durante toda su vida: producir un modelo del psiquismo que estuviera de acuerdo con los descubrimientos psicoanalíticos, permitiendo su integración y explicación. Una vez más es necesario subrayar que la adquisición de una “penetración psicológica” inédita y fructuosa no podía colmar el ideal científico freudiano, que era, como lo hemos visto, la construcción de una ciencia del espíritu concordante en principio con el conjunto de los intentos contemporáneos, y de la cual la clínica sólo podía proveer los materiales. Ello en tanto que el materialismo militante de Freud le vedaba todo proyecto que pudiera presentarse como puramente espiritualista.

En adelante encontramos por lo tanto el esfuerzo freudiano comprometido en la construcción de un modelo psicoanalítico del psiquismo que pronto denominará “metapsicología”.

Paul Bercherie — Génesis de los conceptos freudianos, pp. 334-335

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¿Cómo es posible el inconsciente? Esta pregunta filosófica y epistemológica no podría ser formulada como tal en su generalidad abstracta. Freud renunció a la redacción de un cierto trabajo sobre “la dificultad epistemológica del inconsciente” (del que habla a Jung el 1 de julio de 1907; Correspondencia, Madrid, Alianza, 1989). Y no es para menos: la metapsicología es la respuesta práctica y continua a esa “dificultad”, especie de epistemología aplicada. En todo caso, en tanto que Jung habrá de llegar a una psicología del self y a una “psicomitología”, mientras que Adler fundará una “psicología individual y comparada”, Freud compromete todo su accionar en una “metapsicología”.

El trabajo metapsicológico es la artesanía teórica del psicoanalista.

Paul-Laurent Assoun, Metapsicología, p.23

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Cuando nuestros apetitos despierta acude nuestra fantasía y es como si nos presentara el objeto de aquellos

Plotino, La Enéada (en La interpretación de los sueños de Sigmund Freud

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Ilustración de Nick Dewar [vía]

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Si Freud escribió Tótem y tabú, si para él supuso una necesidad y una satisfacción esenciales articularlo — remítanse al texto de Jones para comprobar la importancia que este texto tenía para él —, no fue simplemente en calidad de psicoanálisis aplicado. Su satisfacción no consistía en ver crecer hasta una escala celeste al pequeño animal humano con el que tenía que enfrentarse en su despacho. No se trataba del perro celeste con respecto al perro terrestre, como en Spinoza. Para él es un mito absolutamente esencial, tan esencial, que para él no es un mito. ¿Qué quiere decir, Tótem y tabú?

Quiere decir que, si queremos comprender algo de lo que es la interrogación particular de Freud sobre la experiencia del Edipo en sus enfermos, vamos a parar necesariamente al tema del asesinato del padre.

Jacques Lacan, Seminario 5: Las formaciones del inconsciente, p. 317

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Contrariamente a la afirmación de Lévi-Strauss, el descubrimiento freudiano no es una versión del mito de Edipo; es el modelo que permite comprender sus variantes.

André Green, El psicoanálisis ante la oposición de la historia y la estructura, en Estructuralismo y psicoanálisis

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Pero si una cultura no ha podido evitar que la satisfacción de cierto número de sus miembros tenga por premisa la opresión de otros, acaso de la mayoría (y es lo que sucede en todas las culturas del presente), es comprensible que los oprimidos desarrollen una intensa hostilidad hacia esa cultura que ellos posibilitan mediante su trabajo, pero de cuyos bienes participan en medida sumamente escasa (…) Huelga decir que una cultura que deja insatisfechos a un número tan grande de sus miembros y los empuja a la revuelta no tiene perspectivas de conservarse de manera duradera ni lo merece.

Sigmund Freud, El porvenir de una ilusión (Apartado II)

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Por Dr. Bertrand Piret, traducido del francés por Ana Carolina Muñoz; publicado originalmente en [Asociación Palabra sin frontera]

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En el seminario El reverso del psicoanálisis, Lacan aborda una vez más la pregunta por el padre al diferenciar mito y estuctura, perspectiva que nos permitirá entender que en realidad el mito relata la estructura. Es en este seminario donde se pregunta cuál era la necesidad del Freud del Moisés y qué era Moisés; afirma que “Moisés es el surgimiento de lo simbólico” y ubica en Dios un punto de almohadillado, lo vacía de imaginario y lo transforma en una instancia simbólica. Realiza una operación en la que Dios es la ley.

Karina Lipzer — Sobre el Uno (en Chorne, D. & Goldenberg, M. [comps.], La creencia y el psicoanálisis, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires [2006])

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Clip de Freud (1962) (también conocida como Sigmund Freud: Pasión Secreta)

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Freud se plantea el problema de saber por qué el hombre sale del narcicismo. ¿Por qué el hombre está insatisfecho? En ese momento verdaderamente crucial de su demostración científica, Freud nos ofrece los versos de Heine. Es Dios quien habla, y dice: La enfermedad es el fundamento último del conjunto del empuje creador. Creando me he curado.

Jacques Lacan — Seminario 2: El yo en la teoría de Freud
y en la técnica psicoanalítica pp.199-200

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